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Femme avec réservation Noma Tokyo cherche date

Femme avec réservation Noma Tokyo cherche date

Une femme avec une réservation pour Noma Tokyo prend des demandes de date

Une femme de San Francisco a une réservation pour deux à Noma Tokyo, et elle cherche une date avec qui la partager.

Une femme avec l'une des réservations les plus recherchées au monde cherche une date avec qui la partager, et elle accepte les candidatures.

Sur Nerdgirl.com, l'entrepreneure de San Francisco, Stephanie Robesky, a annoncé qu'elle avait acquis une réservation pour deux au Noma Tokyo pour son 39e anniversaire et qu'elle cherchait un rendez-vous.

Noma, sans doute le meilleur restaurant du monde, est normalement à Copenhague, mais le chef René Redzepi a déplacé tout le personnel à Tokyo, où il fonctionnera du 9 janvier au 14 février. Le dîner et les accords mets et vins au Noma Tokyo coûtent 64 700 yens, soit 544 $ par personne. Lorsque les réservations sont devenues disponibles, plus de 60 000 personnes auraient postulé. Robesky faisait partie des chanceux.

"Oui, il y avait 60 000 personnes qui ont essayé d'obtenir cette réservation et j'ai la chance d'en avoir obtenu une pour deux. Et, malheureusement, je n'ai pas de compagnon de repas », a-t-elle écrit. "Alors j'ai décidé, puisque je suis célibataire et sans rendez-vous le jour de mon 39e anniversaire, que j'ouvrirais la possibilité à quelqu'un de profiter de ce repas fou, unique dans une vie et de me trouver un rendez-vous. Serait-ce vous ?

Robesky dit qu'elle paiera les accords mets et vins pour son rendez-vous, mais le rendez-vous doit organiser et payer son propre voyage à Tokyo et son hébergement une fois sur place. Elle dit qu'elle recherche un homme célibataire de la Bay Area entre 28 et 46 ans qui est agréable pour les yeux, un bon causeur, sait « comment utiliser correctement une fourchette et un couteau » et aime les chats sans poils. Elle a fait un sondage pour les candidats potentiels à remplir et dit qu'elle le réduira à trois dates potentielles, puis sélectionnera son compagnon Noma d'ici le 16 janvier.


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Contenu

Pré-moderne Modifier

Les Aïnous sont les autochtones d'Hokkaido, de Sakhaline et des Kouriles. Les premiers groupes de langue aïnou (principalement des chasseurs et des pêcheurs) ont également migré dans la péninsule du Kamtchatka et à Honshu, où leurs descendants sont aujourd'hui connus sous le nom de chasseurs Matagi, qui utilisent encore une grande partie du vocabulaire aïnou dans leur dialecte. D'autres preuves de la migration de chasseurs et de pêcheurs de langue aïnou du nord d'Hokkaido vers Honshu sont les toponymes aïnou que l'on trouve dans plusieurs endroits du nord de Honshu, principalement sur la côte ouest et la région de Tōhoku. Des preuves de l'existence de locuteurs aïnou dans la région de l'Amour se trouvent dans les emprunts aïnou des peuples Uilta et Ulch. [11]

Des recherches récentes suggèrent que la culture Ainu est née d'une fusion des cultures Okhotsk et Satsumon. [12] [13] Selon Lee et Hasegawa, les locuteurs d'Ainu descendent des gens d'Okhotsk qui se sont rapidement étendus du nord de Hokkaido aux Kouriles et à Honshu. Ces premiers habitants ne parlaient pas la langue japonaise, certains ont été conquis par les Japonais au début du 9ème siècle. [14] En 1264, les Aïnous envahissent la terre du peuple Nivkh. Les Aïnous ont également lancé une expédition dans la région de l'Amour, qui était alors contrôlée par la dynastie Yuan, entraînant des représailles de la part des Mongols qui ont envahi Sakhaline. [15] [16] Le contact actif entre les Wa-jin (l'ethnie japonaise, également connu sous le nom de Yamato-jin) et les Ainu d'Ezogashima (maintenant connu sous le nom de Hokkaidō) a commencé au 13ème siècle. [17] Les Aïnous formaient une société de chasseurs-cueilleurs, survivant principalement de la chasse et de la pêche. Ils suivaient une religion fondée sur des phénomènes naturels. [18]

Pendant la période Muromachi (1336-1573), de nombreux Aïnous étaient soumis à la domination japonaise. Les différends entre les Japonais et les Aïnous se sont transformés en violence à grande échelle, la révolte de Koshamain, en 1456. Takeda Nobuhiro a tué le chef des Aïnous, Koshamain.

Au cours de la période Edo (1601-1868), les Aïnous, qui contrôlaient l'île du nord qui s'appelle maintenant Hokkaidō, sont devenus de plus en plus impliqués dans le commerce avec les Japonais qui contrôlaient la partie sud de l'île. Le bakufu Tokugawa (gouvernement féodal) a accordé au clan Matsumae des droits exclusifs de commerce avec les Aïnous dans la partie nord de l'île. Plus tard, les Matsumae ont commencé à louer des droits commerciaux à des marchands japonais, et les contacts entre les Japonais et les Aïnous se sont intensifiés. Tout au long de cette période, les groupes Aïnous se sont fait concurrence pour importer des marchandises des Japonais, et des maladies épidémiques telles que la variole ont réduit la population. [19] Bien que le contact accru créé par le commerce entre les Japonais et les Ainu ait contribué à une meilleure compréhension mutuelle, il a également conduit à un conflit qui s'est parfois intensifié en de violentes révoltes Ainu. La plus importante était la révolte de Shakushain (1669-1672), une rébellion aïnou contre l'autorité japonaise. Une autre révolte à grande échelle des Aïnous contre la domination japonaise fut la bataille Menashi-Kunashir en 1789.

De 1799 à 1806, le shogunat prend le contrôle direct du sud d'Hokkaidō. Les hommes Aïnous ont été déportés vers des sous-traitants marchands pour des durées de service de cinq et dix ans, et ont été attirés par des récompenses en nourriture et en vêtements s'ils acceptaient d'abandonner leur langue et leur culture maternelles et de devenir japonais. Les femmes aïnoues ont été séparées de leurs maris et mariées de force à des marchands et pêcheurs japonais, à qui on a dit qu'un tabou leur interdisait d'amener leurs femmes à Hokkaidō. Les femmes étaient souvent torturées si elles résistaient au viol de leur nouveau mari japonais et s'enfuyaient fréquemment dans les montagnes. Ces politiques de séparation familiale et d'assimilation forcée, combinées à l'impact de la variole, ont entraîné une baisse significative de la population aïnoue au début du XIXe siècle. [20]

Restauration Meiji et plus tard Modifier

Au XVIIIe siècle, il y avait 80 000 Aïnous. [21] En 1868, il y avait environ 15 000 Aïnous à Hokkaidō, 2000 à Sakhaline et environ 100 dans les îles Kouriles. [22]

Le début de la restauration Meiji en 1868 a marqué un tournant pour la culture aïnou. Le gouvernement japonais a introduit une variété de réformes sociales, politiques et économiques dans l'espoir de moderniser le pays dans le style occidental. Une innovation a impliqué l'annexion de Hokkaidō. Sjöberg cite le récit de Baba (1890) du raisonnement du gouvernement japonais : [19]

. Le développement de la grande île du nord du Japon avait plusieurs objectifs : Premièrement, il était considéré comme un moyen de défendre le Japon contre une Russie en développement rapide et expansionniste. Seconde . il offrait une solution au chômage de l'ancienne classe des samouraïs. Enfin, le développement promettait de produire les ressources naturelles nécessaires à une économie capitaliste en croissance. [23]

En 1899, le gouvernement japonais a adopté une loi qualifiant les Ainu d'"anciens aborigènes", avec l'idée qu'ils s'assimileraient. [24] À cette époque également, les Aïnous ont obtenu la citoyenneté japonaise automatique, leur refusant effectivement le statut de groupe indigène.

Les Aïnous devenaient de plus en plus marginalisés sur leur propre terre - en seulement 36 ans, les Aïnous sont passés d'un groupe de personnes relativement isolé à une assimilation de leur terre, de leur langue, de leur religion et de leurs coutumes à celles des Japonais. [25] En plus de cela, la terre sur laquelle vivaient les Ainu a été distribuée aux Wa-Jin qui avaient décidé de déménager à Hokkaidō, encouragés par le gouvernement japonais de l'ère Meiji à profiter des abondantes ressources naturelles de l'île, et à créer et entretenir des fermes dans le modèle de l'agriculture industrielle occidentale. Alors qu'à l'époque, le processus était ouvertement appelé colonisation ( , takushoku) , la notion a ensuite été recadrée par les élites japonaises selon l'usage courant 開拓 (kaitaku) , qui exprime plutôt un sentiment d'ouverture ou de récupération des terres aïnoues. [26] En plus de cela, des usines telles que des moulins à farine, des brasseries de bière et des pratiques minières ont entraîné la création d'infrastructures telles que des routes et des voies ferrées, au cours d'une période de développement qui a duré jusqu'en 1904. [27] Pendant ce temps, les Aïnous ont été forcés d'apprendre le japonais, obligés d'adopter des noms japonais et ont reçu l'ordre de cesser les pratiques religieuses telles que le sacrifice d'animaux et la coutume du tatouage. [28]

La même loi s'appliquait aux Aïnous indigènes de Sakhaline après l'annexion japonaise et l'incorporation de la préfecture de Karafuto. Certains historiens ont noté que la langue aïnou était encore une lingua franca importante à Sakhaline. Asahi (2005) a signalé que le statut de la langue aïnou était plutôt élevé et qu'elle était également utilisée par les premiers responsables administratifs russes et japonais pour communiquer entre eux et avec les peuples autochtones. [29]

La loi de 1899 a été remplacée en 1997 - jusqu'alors, le gouvernement avait déclaré qu'il n'y avait pas de groupes ethniques minoritaires. [13] Ce n'est que le 6 juin 2008 que le Japon a officiellement reconnu les Aïnous en tant que groupe indigène (voir § Reconnaissance officielle au Japon). [13]

On pense que la grande majorité de ces hommes Wa-Jin ont contraint les femmes Aïnous à s'associer avec eux en tant qu'épouses locales. [30] Les mariages mixtes entre les Japonais et les Ainu ont été activement encouragés par les Ainu pour réduire les chances de discrimination contre leur progéniture. En conséquence, de nombreux Ainu sont indiscernables de leurs voisins japonais, mais certains Ainu-Japonais s'intéressent à la culture traditionnelle Ainu. Par exemple, Oki, né d'un père aïnou et d'une mère japonaise, est devenu un musicien qui joue de l'instrument traditionnel aïnou tonkori. [31] Il existe également de nombreuses petites villes dans le sud-est ou la région de Hidaka où vivent l'ethnie Ainu comme à Nibutani (Niputay). Beaucoup vivent à Sambutsu en particulier, sur la côte est. En 1966, le nombre d'Aïnous « purs » était d'environ 300. [32]

Leur ethnonyme le plus connu est dérivé du mot « ainu », qui signifie « humain » (en particulier par opposition à kamui, êtres divins). Les Ainu s'identifient également comme "Utari" ("camarade" ou "peuple" en langue Ainu). Les documents officiels utilisent les deux noms.

Reconnaissance officielle au Japon Modifier

Le 6 juin 2008, le gouvernement du Japon a adopté une résolution bipartite et non contraignante appelant le gouvernement à reconnaître le peuple Ainu comme indigène à Hokkaido, et exhortant à mettre fin à la discrimination contre le groupe. La résolution reconnaissait le peuple aïnou comme « un peuple autochtone avec une langue, une religion et une culture distinctes ». Le gouvernement a immédiatement suivi avec une déclaration reconnaissant sa reconnaissance, déclarant : « Le gouvernement aimerait accepter solennellement le fait historique que de nombreux Aïnous ont été discriminés et contraints à la pauvreté avec l'avancement de la modernisation, bien qu'ils soient légalement égaux au peuple (japonais). " [25] [33] En février 2019, le gouvernement japonais a consolidé le statut juridique du peuple Ainu en adoptant un projet de loi qui reconnaît officiellement les Ainu en tant que peuple autochtone, basé sur l'article 14 de la Constitution, « tous les peuples sont égaux en vertu de la loi" et interdit la discrimination fondée sur la race. En outre, le projet de loi vise à simplifier les procédures pour obtenir diverses autorisations des autorités en ce qui concerne le mode de vie traditionnel des Aïnous et à nourrir l'identité et les cultures des Aïnous sans définir le groupe ethnique par lignée. [34] Un projet de loi adopté en avril 2019 reconnaît officiellement les Aïnous d'Hokkaidō en tant que peuple autochtone du Japon. [35]

Selon le Asahi Shimbun, [36] les Aïnous devaient participer à la cérémonie d'ouverture des jeux olympiques 2020 au Japon, mais en raison de contraintes logistiques, cela a été abandonné en février 2020. [37]

Le musée et parc national Upopoy Ainu a ouvert ses portes le 12 juillet 2020. L'espace devait ouvrir le 24 avril 2020, avant les Jeux olympiques et paralympiques de Tokyo prévus la même année, à Shiraoi, Hokkaidō. Le parc servira de base pour la protection et la promotion du peuple aïnou, de sa culture et de sa langue. [38] Le musée promeut la culture et les habitudes du peuple Ainu qui sont les premiers habitants d'Hokkaidō. Upopoy en langue aïnou signifie « chanter en grand groupe ». Le bâtiment du musée national des Aïnous contient des images et des vidéos illustrant l'histoire et la vie quotidienne des Aïnous. [39]

Reconnaissance officielle en Russie Modifier

À la suite du traité de Saint-Pétersbourg (1875), les îles Kouriles – ainsi que leurs habitants Aïnous – sont passées sous administration japonaise. Un total de 83 Kouriles du Nord Ainu sont arrivés à Petropavlovsk-Kamchatsky le 18 septembre 1877, après avoir décidé de rester sous domination russe. Ils ont refusé l'offre des autorités russes de déménager dans de nouvelles réserves dans les îles du Commandeur. Finalement, un accord fut conclu en 1881 et les Aïnous décidèrent de s'installer dans le village de Yavin. En mars 1881, le groupe a quitté Petropavlovsk et a commencé le voyage vers Yavin à pied. Quatre mois plus tard, ils arrivèrent dans leurs nouvelles maisons. Un autre village, Golygino, a été fondé plus tard. Sous le régime soviétique, les deux villages ont été contraints de se dissoudre et les résidents ont été déplacés vers la colonie rurale de Zaporozhye, dominée par les Russes, à Ust-Bolsheretsky Raion. [40] À la suite de mariages mixtes, les trois groupes ethniques se sont assimilés pour former la communauté Kamchadal. En 1953, K. Omelchenko, ministre de la protection des secrets militaires et d'État en URSS, interdit à la presse de publier plus d'informations sur les Aïnous vivant en URSS. Cet ordre a été révoqué après deux décennies. [41]

À partir de 2015 [mise à jour], les Kouriles du Nord Ainu de Zaporozhye forment le plus grand sous-groupe Ainu en Russie. Le clan Nakamura (les Kouriles du Sud Ainu du côté paternel), le plus petit groupe, ne compte que six personnes résidant à Petropavlovsk.Sur l'île de Sakhaline, quelques dizaines de personnes s'identifient comme Sakhalin Ainu, mais beaucoup plus d'ascendance partielle Ainu ne le reconnaissent pas. La plupart des 888 Japonais vivant en Russie (recensement de 2010) sont d'ascendance mixte japonaise-aïnou, bien qu'ils ne le reconnaissent pas (l'ascendance japonaise complète leur donne le droit d'entrer sans visa au Japon. [42] ) De même, aucun l'un d'eux s'identifie comme Aïnous de la vallée de l'Amour, bien que des personnes d'ascendance partielle vivent à Khabarovsk. Il n'y a aucune preuve de descendants vivants du Kamchatka Ainu.

Lors du recensement de 2010 en Russie, près de 100 personnes ont tenté de s'enregistrer comme ethnie Ainu dans le village, mais le conseil d'administration du Kamchatka Krai a rejeté leur demande et les a inscrites comme ethnie Kamchadal. [41] [43] En 2011, le chef de la communauté aïnou du Kamtchatka, Alexei Vladimirovich Nakamura, a demandé à Vladimir Ilyukhin (gouverneur du Kamtchatka) et Boris Nevzorov (président de la Douma d'État) d'inclure les Aïnous dans la liste centrale de la Peuples indigènes en petit nombre du Nord, de la Sibérie et de l'Extrême-Orient. Cette demande a également été rejetée. [44]

Les Aïnous ethniques vivant dans l'oblast de Sakhaline et le kraï de Khabarovsk ne sont pas organisés politiquement. Selon Alexei Nakamura, à partir de 2012 [mise à jour] seulement 205 Ainu vivent en Russie (contre seulement 12 personnes qui se sont auto-identifiées comme Ainu en 2008) et avec les Kurile Kamchadals (Itelmen des îles Kouriles) se battent pour la reconnaissance officielle. . [45] [46] Puisque les Aïnous ne sont pas reconnus dans la liste officielle des peuples vivant en Russie, ils sont comptés comme des personnes sans nationalité ou comme des Russes ethniques ou Kamchadal. [47]

Les Aïnous ont souligné qu'ils étaient originaires des îles Kouriles et que les Japonais et les Russes étaient tous deux des envahisseurs. [48] ​​En 2004, la petite communauté Ainu vivant en Russie dans le Kamchatka Krai a écrit une lettre à Vladimir Poutine, l'exhortant à reconsidérer toute décision d'attribuer les îles Kouriles du Sud au Japon. Dans la lettre, ils blâmaient les Japonais, les Russes tsaristes et les Soviétiques pour les crimes contre les Aïnous tels que les meurtres et l'assimilation, et l'exhortaient également à reconnaître le génocide japonais contre le peuple Aïnous, qui avait été rejeté par Poutine. [49]

Depuis 2012 [mise à jour] les groupes ethniques Kuril Ainu et Kuril Kamchadal n'ont pas les droits de pêche et de chasse que le gouvernement russe accorde aux communautés tribales indigènes du Grand Nord. [50] [51]

En mars 2017, Alexei Nakamura a révélé que des plans pour la création d'un village aïnou à Petropavlovsk-Kamchatsky et des plans pour un dictionnaire aïnou sont en cours. [52]

Les Aïnous ont souvent été considérés comme descendants des divers peuples Jōmon, qui vivaient dans le nord du Japon depuis la période Jōmon [53] (c. 14 000 à 300 avant notre ère). L'un de leurs Yukar Upopo, ou des légendes, racontent que "[l]es Aïnous vécurent à cet endroit cent mille ans avant l'arrivée des Enfants du Soleil". [23]

Des recherches récentes suggèrent que la culture historique d'Ainu est née d'une fusion de la culture d'Okhotsk avec la culture de Satsumon, des cultures qui seraient dérivées des diverses cultures de la période Jōmon de l'archipel japonais. [54] [55]

L'économie aïnou reposait sur l'agriculture, ainsi que sur la chasse, la pêche et la cueillette. [56]

Selon Lee et Hasegawa de l'Université Waseda, les ancêtres directs du peuple Ainu ultérieur se sont formés à la fin de la période Jōmon à partir de la combinaison d'une population paléolithique distinctive (probablement d'Asie centrale) et d'une population d'Asie du Nord-Est (Okhotsk) dans le nord d'Hokkaido, bien avant l'arrivée des Japonais contemporains. Lee et Hasegawa suggèrent que la langue aïnou s'est développée à partir du nord d'Hokkaido et peut provenir de la population d'Asie du Nord-Est/Okhotsk, qui s'est établie dans le nord d'Hokkaido et a eu un impact significatif sur la formation de la culture Jōmon d'Hokkaido. [57] [58]

Le linguiste et historien Joran Smale a également découvert que la langue aïnou provenait probablement de l'ancien peuple d'Okhotsk, qui avait une forte influence culturelle sur les "Epi-Jōmon" du sud d'Hokkaido et du nord de Honshu, mais que le peuple Ainu lui-même était formé de la combinaison de les deux groupes anciens. De plus, il note que la distribution historique des dialectes aïnous et son vocabulaire spécifique correspondent à la distribution de la culture maritime d'Okhotsk. [59]

Génétique Modifier

Lignées paternelles Modifier

Des tests génétiques ont montré que les Aïnous appartiennent principalement à l'haplogroupe d'ADN-Y D-M55 (D1a2) et C-M217. [60] L'haplogroupe d'ADN Y D M55 se trouve dans tout l'archipel japonais, mais avec des fréquences très élevées chez les Ainu d'Hokkaidō dans l'extrême nord, et dans une moindre mesure chez les Ryukyuans dans les îles Ryukyu de l'extrême sud. [61] Récemment, il a été confirmé que la branche japonaise de l'haplogroupe D M55 est distincte et isolée des autres branches D depuis plus de 53 000 ans. [62]

Plusieurs études (Hammer et al. 2006, Shinoda 2008, Matsumoto 2009, Cabrera et al. 2018) suggèrent que l'haplogroupe D est originaire d'Asie centrale. D'après Marteau et al., l'haplogroupe ancestral D est né entre le Tibet et les montagnes de l'Altaï. Il suggère qu'il y a eu plusieurs vagues en Eurasie orientale. [63]

Une étude de Tajima et al. (2004) ont découvert que deux des seize hommes Aïnous (ou 12,5 %) appartenaient à l'haplogroupe C M217, qui est l'haplogroupe du chromosome Y le plus courant parmi les populations indigènes de Sibérie et de Mongolie. [60] Marteau et al. (2006) ont découvert qu'un homme aïnou sur quatre appartenait à l'haplogroupe C M217. [64]

Lignées maternelles Modifier

De plus, les haplogroupes D4, D5, M7b, M9a, M10, G, A, B et F ont également été trouvés chez le peuple Jōmon. [68] [69] Ces haplogroupes d'ADNmt ont été trouvés dans divers échantillons Jōmon et chez certains Japonais modernes. [70]

ADN autosomique Modifier

Une réévaluation des traits crâniens en 2004 suggère que les Aïnous ressemblent plus aux Okhotsk qu'aux Jōmon. [71] Cela concorde avec les références aux Aïnous en tant que fusion d'Okhotsk et de Satsumon mentionnées ci-dessus. De même, des études plus récentes relient les Aïnous aux échantillons locaux de la période Hokkaido Jōmon, tels que l'échantillon Rebun vieux de 3 800 ans. [72] [73]

Des analyses génétiques des gènes HLA I et HLA II ainsi que des fréquences des gènes HLA-A, -B et -DRB1 relient les Aïnous à certains peuples autochtones des Amériques. Les scientifiques suggèrent que le principal ancêtre des Aïnous et des Amérindiens remonte aux groupes paléolithiques de Sibérie. [74]

Hideo Matsumoto (2009) a suggéré, sur la base d'analyses d'immunoglobulines, que les Aïnous (et les Jōmon) ont une origine sibérienne. Par rapport aux autres populations d'Asie de l'Est, les Aïnous ont la plus grande quantité de composants sibériens (immunoglobulines), plus élevés que les Japonais continentaux. [75]

Une étude génétique de 2012 a révélé que les parents génétiques les plus proches des Aïnous sont les Ryukyuan, suivis des Yamato et des Nivkh. [5]

Une étude génétique menée par Kanazawa-Kiriyama en 2013 a révélé que le peuple Ainu (y compris des échantillons d'Hokkaido et de Tōhoku) est plus proche des Asiatiques du Nord-Est anciens et modernes (en particulier le peuple Udege de la Sibérie orientale) que par opposition aux échantillons de la période Kantō Jōmon géographiquement proches. Selon les auteurs, ces résultats s'ajoutent à la diversité interne observée parmi la population de la période Jōmon et qu'un pourcentage important des personnes de la période Jōmon avaient des ancêtres d'une population source d'Asie du Nord-Est, suggérée comme étant la source de la langue proto-Ainu et culture, qui n'est pas détectée dans les échantillons de Kantō. [76]

Une analyse génétique en 2016 a montré que bien que les Aïnous aient des relations génétiques avec les Japonais et les Sibériens de l'Est (en particulier les Itelmens et les Chukchis), ils ne sont étroitement liés à aucun groupe ethnique moderne. De plus, l'étude a détecté une contribution génétique des Aïnous aux populations autour de la mer d'Okhotsk, mais aucune influence génétique sur les Aïnous eux-mêmes. Selon l'étude, la contribution génétique de type Ainu chez le peuple Ulch est d'environ 17,8% ou 13,5% et d'environ 27,2% chez les Nivkhs. L'étude a également réfuté l'idée d'une relation avec les Andamanais ou les Tibétains à la place, elle a présenté des preuves de flux de gènes entre les Aïnous et les « populations d'agriculteurs des basses terres d'Asie de l'Est » (représentées dans l'étude par les Ami et Atayal à Taïwan, et les Dai et Lahu en Asie de l'Est continentale). [77]

Une étude génétique en 2016 sur des échantillons historiques d'Ainu du sud de Sakhaline (8) et du nord d'Hokkaido (4), a révélé que ces échantillons étaient étroitement liés à l'ancien peuple d'Okhotsk et à divers autres Asiatiques du Nord-Est, tels que les populations indigènes du Kamtchatka (Itelmens) et du Nord Amérique. Les auteurs concluent que cela indique une hétérogénéité parmi les Ainu, car d'autres études ont signalé une position plutôt isolée des échantillons Ainu analysés du sud d'Hokkaido. [78]

Des preuves autosomiques récentes suggèrent que les Aïnous tirent la majorité de leurs ancêtres du peuple Jomon. Une étude de 2019 de Gakuhari et al., analysant les anciens vestiges de Jomon, trouve environ 79,3% d'ascendance Hokkaido Jomon dans les Aïnous. [79] Une autre étude de 2019 (par Kanazawa-Kiriyama et al.) trouve environ 66%. [80]

Description physique Modifier

Les hommes Aïnous ont des cheveux ondulés abondants et ont souvent de longues barbes. [81]

Le livre de La vie et les légendes des Aïnous par l'auteur Kyōsuke Kindaichi (publié par l'Office du tourisme japonais en 1942) contient une description physique d'Ainu : « Beaucoup ont les cheveux ondulés, mais certains cheveux noirs raides. brun. Mais cela est dû au fait qu'ils travaillent sur la mer et dans des vents salés toute la journée. Les personnes âgées qui ont longtemps renoncé à leur travail en plein air sont souvent aussi blanches que les hommes occidentaux. Les Aïnous ont de larges visages, scarabées des sourcils et de grands yeux enfoncés, généralement horizontaux et de type dit européen. On ne trouve guère d'yeux de type mongol." [ citation requise ]

Une étude de Kura et al. 2014 sur la base de caractéristiques crâniennes et génétiques suggère une origine principalement nord-est asiatique ("Arctique") pour la majorité des Aïnous. Ainsi, bien que certains Aïnous aient des similitudes morphologiques avec les populations caucasiennes, les Aïnous sont essentiellement d'origine nord-asiatique. Les preuves génétiques soutiennent une relation avec les populations arctiques, telles que les Tchouktches. [82]

Une étude d'Omoto a montré que les Aïnous sont plus apparentés à d'autres groupes d'Asie de l'Est (précédemment mentionnés comme « mongoloïdes ») qu'aux groupes d'Eurasie occidentale (anciennement appelés « caucasiens »), sur la base des empreintes digitales et de la morphologie dentaire. [83]

Une étude publiée dans la revue scientifique "Nature" par Jinam et al. 2015, en utilisant une comparaison de données SNP à l'échelle du génome, a révélé que certains Ainu ont des allèles génétiques associés à des traits du visage que l'on trouve couramment chez les Européens mais absents chez les Japonais et les autres Asiatiques de l'Est, mais ces allèles ne se trouvent pas dans tous les échantillons Ainu testés. [84]

Guerre russo-japonaise Modifier

Les hommes Ainu ont été recrutés pour la première fois dans l'armée japonaise en 1898. [85] Soixante-quatre Ainu ont servi dans la guerre russo-japonaise (1904-1905), dont huit sont morts au combat ou de maladie contractée pendant le service militaire. Deux ont reçu l'Ordre du cerf-volant d'or, décerné pour bravoure, leadership ou commandement au combat.

Seconde Guerre mondiale Modifier

Pendant la Seconde Guerre mondiale, les troupes australiennes engagées dans la campagne acharnée de Kokoda Track (juillet-novembre 1942) en Nouvelle-Guinée, ont été surprises par le physique et les prouesses au combat des premières troupes japonaises qu'elles ont rencontrées.

Au cours des combats de ce jour [30 août 1942], nous avons vu de nombreux Japonais de grande taille, des hommes puissamment bâtis de six pieds et plus. Ces troupes d'assaut coriaces venaient de Hokkaidō, une île du nord du Japon aux hivers glacials, où les ours erraient librement. Ils étaient connus dans leur propre pays sous le nom de "Dosanko", un nom pour les chevaux d'Hokkaidō, et ils ont parfaitement résisté au climat rigoureux de la chaîne Owen Stanley. Un officier du 2/14e bataillon m'a dit : « Je n'y croyais pas quand j'ai vu ces gros salauds foncer sur nous. J'ai pensé qu'il devait s'agir d'Allemands déguisés. [86]

En 2008, Hohmann a donné une estimation de moins de 100 locuteurs restants de la langue [87] d'autres recherches (Vovin 1993) ont placé le nombre à moins de 15 locuteurs. Vovin a qualifié la langue de "presque éteinte". [88] En conséquence, l'étude de la langue aïnou est limitée et repose en grande partie sur des recherches historiques.

Malgré le petit nombre de locuteurs natifs de l'aïnou, il existe un mouvement actif pour revitaliser la langue, principalement à Hokkaidō, mais aussi ailleurs comme le Kanto. [89] La littérature orale aïnou a été documentée à la fois dans l'espoir de la sauvegarder pour les générations futures, ainsi que de l'utiliser comme outil d'enseignement pour les apprenants de langues. [90] À partir de 2011, il y a eu un nombre croissant d'apprenants de langue seconde, en particulier à Hokkaidō, en grande partie grâce aux efforts pionniers du regretté folkloriste, activiste et ancien membre de la Diète Shigeru Kayano, lui-même un locuteur natif, qui a ouvert pour la première fois une école de langue Ainu en 1987 financée par Ainu Kyokai. [91]

Bien que certains chercheurs aient tenté de montrer que la langue aïnou et la langue japonaise sont liées, les chercheurs modernes ont rejeté l'idée que la relation va au-delà du contact (comme l'emprunt mutuel de mots entre le japonais et l'aïnou). Aucune tentative de montrer une relation avec l'aïnou à une autre langue n'a été largement acceptée, et les linguistes classent actuellement l'aïnou comme un isolat de langue. [92] La plupart des Aïnous parlent la langue japonaise ou la langue russe.

Concepts exprimés avec des prépositions (comme à, de, par, dans, et à) en anglais apparaissent comme des formes postpositionnelles en aïnou (les postpositions viennent après le mot qu'elles modifient). Une seule phrase en aïnou peut comprendre de nombreux sons ou affixes ajoutés ou agglutinés qui représentent des noms ou des idées.

La langue aïnou n'a pas eu de système d'écriture indigène et a historiquement été translittéré en utilisant le kana japonais ou le cyrillique russe. À partir de 2019 [mise à jour], il est généralement écrit en katakana ou en alphabet latin.

De nombreux dialectes aïnous, même ceux des différentes extrémités de Hokkaidō, n'étaient pas mutuellement intelligibles, cependant, tous les locuteurs aïnous comprenaient la langue aïnou classique des Yukar, ou histoires épiques. Sans système d'écriture, les Aïnous étaient des maîtres de la narration, le Yukar et d'autres formes de narration telles que les contes Uepeker (Uwepeker) étant mémorisés et racontés lors de rassemblements qui duraient souvent plusieurs heures, voire plusieurs jours. [93]

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La culture traditionnelle aïnou était assez différente de la culture japonaise. Selon Tanaka Sakurako de l'Université de la Colombie-Britannique, la culture Ainu peut être incluse dans une « région circumpacifique du nord » plus large, faisant référence à diverses cultures indigènes d'Asie du Nord-Est et « au-delà du détroit de Béring » en Amérique du Nord. [94]

Ne se rasant jamais après un certain âge, les hommes avaient des barbes et des moustaches pleines. Les hommes et les femmes se coupent les cheveux au niveau des épaules sur les côtés de la tête, coupés en demi-cercle derrière. Les femmes se tatouaient la bouche, et parfois les avant-bras. Les tatouages ​​buccaux ont commencé à un jeune âge avec une petite tache sur la lèvre supérieure, augmentant progressivement avec la taille. La suie déposée sur un pot suspendu au-dessus d'un feu d'écorce de bouleau servait à la couleur. Leur costume traditionnel était une robe tissée à partir de l'écorce interne de l'orme, appelée attusi ou alors attacher. Divers styles ont été fabriqués et consistaient généralement en une simple robe courte à manches droites, qui était pliée autour du corps et nouée avec une bande autour de la taille. Les manches se terminaient au poignet ou à l'avant-bras et la longueur était généralement jusqu'aux mollets. Les femmes portaient également un sous-vêtement en tissu japonais. [95]

Les artisanes modernes tissent et brodent des vêtements traditionnels qui se vendent à des prix très élevés. En hiver, on portait des peaux d'animaux, avec des jambières en peau de daim et à Sakhaline, des bottes en peau de chien ou de saumon. [96] La culture aïnou considère les boucles d'oreilles, traditionnellement fabriquées à partir de vignes, comme neutres en matière de genre. Les femmes portent également un collier de perles appelé tamasay. [95]

Leur cuisine traditionnelle se compose de chair d'ours, de renard, de loup, de blaireau, de bœuf ou de cheval, ainsi que de poisson, de volaille, de millet, de légumes, d'herbes et de racines. Ils ne mangeaient jamais de poisson ou de chair crue, elle était toujours bouillie ou rôtie. [95]

Leurs habitations traditionnelles étaient des huttes de chaume de roseau, les plus grandes de 6 m (20 pi), sans cloisons et ayant une cheminée au centre. Il n'y avait pas de cheminée, seulement un trou à l'angle du toit, il y avait une fenêtre du côté est et il y avait deux portes. La maison du chef du village servait de lieu de rencontre public lorsqu'on en avait besoin. [95] Un autre type de maison traditionnelle aïnou s'appelait chie. [97]

Au lieu d'utiliser des meubles, ils se sont assis sur le sol, qui était recouvert de deux couches de nattes, l'une de jonc, l'autre d'une plante aquatique avec de longues feuilles en forme d'épée (Iris pseudocorus) et pour les lits, ils étendent des planches, suspendent des nattes autour d'eux sur des poteaux et utilisent des peaux pour les couvertures. Les hommes utilisaient des baguettes pour manger, les femmes avaient des cuillères en bois. [95] La cuisine Ainu n'est pas couramment consommée en dehors des communautés Ainu, seulement quelques restaurants au Japon servent des plats traditionnels Ainu, principalement à Tokyo [98] et Hokkaidō. [99]

Les fonctions de juge n'étaient pas confiées à des chefs, un nombre indéfini de membres d'une communauté siégeait en jugement sur ses criminels. La peine capitale n'existait pas et la communauté n'avait pas recours à l'emprisonnement. Battre était considéré comme une sanction suffisante et définitive. Cependant, en cas de meurtre, le nez et les oreilles du coupable ont été coupés ou les tendons de ses pieds sectionnés. [95]

Chasse Modifier

Les Aïnous chassaient de la fin de l'automne au début de l'été.[100] Les raisons en étaient, entre autres, qu'à la fin de l'automne, la cueillette de plantes, la pêche au saumon et d'autres activités de sécurisation de la nourriture ont pris fin, et les chasseurs ont facilement trouvé du gibier dans les champs et les montagnes où les plantes s'étaient desséchées.

Un village possédait son propre territoire de chasse ou plusieurs villages utilisaient un territoire de chasse commun (iwor). [101] De lourdes peines ont été imposées à tout étranger pénétrant sur de tels terrains de chasse ou territoire de chasse commun.

Les Aïnous chassaient l'ours, le cerf Ezo (une sous-espèce du cerf sika), le lapin, le renard, le chien viverrin et d'autres animaux. [102] [ source auto-publiée ? ] Le cerf Ezo était une ressource alimentaire particulièrement importante pour les Aïnous, tout comme le saumon. [103] Ils chassaient aussi des aigles de mer tels que des aigles de mer à queue blanche, des corbeaux et d'autres oiseaux. [104] Les Aïnous chassaient les aigles pour obtenir leurs plumes de queue, qu'ils utilisaient dans le commerce avec les Japonais. [105]

Les Aïnous chassaient avec des flèches et des lances à pointes enduites de poison. [106] Ils obtinrent le poison, appelé surku, à partir des racines et des tiges d'aconit. [107] La ​​recette de ce poison était un secret de famille qui différait d'une famille à l'autre. Ils ont amélioré le poison avec des mélanges de racines et de tiges de fléau du chien, du jus bouilli de Mekuragumo (un type de moissonneur), de Matsumomushi (Notonecta triguttata, une espèce de nageur arrière), du tabac et d'autres ingrédients. Ils utilisaient également des dard de raie ou des dard couvrant la peau. [108]

Ils chassaient en groupe avec des chiens. [109] Avant que les Aïnous ne partent à la chasse, en particulier à l'ours et aux animaux similaires, ils ont prié le dieu du feu, le dieu gardien de la maison, de transmettre leurs souhaits pour une grosse prise, et le dieu des montagnes pour une chasse en toute sécurité. [110]

Les Aïnous chassaient généralement l'ours pendant le dégel printanier. A cette époque, les ours étaient faibles car ils ne s'étaient pas nourris du tout pendant leur longue hibernation. Les chasseurs aïnous ont attrapé des ours en hibernation ou des ours qui venaient de quitter des tanières d'hibernation. [111] Lorsqu'ils chassaient l'ours en été, ils utilisaient un piège à ressort chargé d'une flèche, appelé amappo. [111] Les Aïnous utilisaient généralement des flèches pour chasser le cerf. [112] En outre, ils ont conduit des cerfs dans une rivière ou une mer et les ont abattus avec des flèches. Pour une grosse prise, tout un village chassait un troupeau de cerfs d'une falaise et les matraque à mort. [113]

Pêche Modifier

La pêche était importante pour les Aïnous. Ils pêchaient principalement la truite, principalement en été, et le saumon en automne, ainsi que le "ito" (huchen japonais), le naseux et d'autres poissons. Lances appelées "marek" étaient souvent utilisées. D'autres méthodes étaient "teste" faire de la pêche, "uray" pêche et "rawomap" pêche. De nombreux villages ont été construits près des rivières ou le long de la côte. Chaque village ou individu avait un territoire de pêche fluvial défini. Les étrangers ne pouvaient pas y pêcher librement et devaient demander au propriétaire. [114]

Ornements Modifier

Les hommes portaient une couronne appelée sapanpe pour les cérémonies importantes. Sapanpé a été fabriqué à partir de fibre de bois avec des fagots de bois partiellement rasé. Cette couronne avait des figures en bois de dieux animaux et d'autres ornements en son centre. [115] Les hommes portaient un emush (épée de cérémonie) [116] sécurisée par un emush à sangle à leurs épaules. [117]

Les femmes portaient matanpushi, bandeaux brodés et ninkari, des boucles d'oreilles. Ninkari était un anneau de métal avec une boule. Matanpushi et ninkari étaient à l'origine portés par les hommes. De plus, des tabliers appelés maidari font maintenant partie des vêtements de cérémonie des femmes. Cependant, certains documents anciens disent que les hommes portaient maidari. [118] Les femmes portaient parfois un bracelet appelé tekunkani. [119]

Les femmes portaient un collier appelé rektunpe, une longue et étroite bande de tissu avec des plaques métalliques. [115] Ils portaient un collier qui atteignait la poitrine appelé un tamasay ou alors shitoki, généralement fabriqué à partir de billes de verre. Certaines boules de verre provenaient du commerce avec le continent asiatique. Les Aïnous obtinrent également des boules de verre fabriquées secrètement par le clan Matsumae. [120]

Logement Modifier

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Un village s'appelle un kotan en langue aïnou. Les Kotan étaient situés dans les bassins fluviaux et les bords de mer où la nourriture était facilement disponible, en particulier dans les bassins des rivières par lesquels le saumon montait. Un village se composait essentiellement d'un clan paternel. Le nombre moyen de familles était de quatre à sept, atteignant rarement plus de dix. Au début des temps modernes, les Aïnous étaient forcés de travailler sur les lieux de pêche des Japonais. Les Ainu kotan ont également été contraints de se déplacer près des zones de pêche afin que les Japonais puissent s'assurer une main-d'œuvre. Lorsque les Japonais se sont déplacés vers d'autres lieux de pêche, les Ainu kotan ont également été contraints de les accompagner. En conséquence, le kotan traditionnel a disparu et de grands villages de plusieurs dizaines de familles se sont formés autour des lieux de pêche. [ citation requise ]

Cise ou alors cisey (les maisons) dans un kotan étaient faites d'herbe de cogon, d'herbe de bambou, d'écorce, etc. La longueur était d'est en ouest ou parallèle à une rivière. Une maison mesurait environ sept mètres sur cinq avec une entrée à l'extrémité ouest qui servait également de réserve. La maison avait trois fenêtres, dont le "rorun-puyar", une fenêtre située du côté faisant face à l'entrée (côté est), par laquelle les dieux entraient et sortaient et les outils de cérémonie étaient introduits et sortis. Les Aïnous ont considéré cette fenêtre comme sacrée et on leur a dit de ne jamais regarder à travers. Une maison avait une cheminée près de l'entrée. Le mari et la femme étaient assis sur le côté gauche de la cheminée (appelé shiso) . Les enfants et les invités étaient assis face à eux sur le côté droit de la cheminée (appelé harkiso). La maison avait une plate-forme pour les objets de valeur appelée iyoykir derrière le shiso. Les Aïnous ont placé sintoko (hokai) et ikayop (tremble) là. [ citation requise ]

Les dépendances comprenaient des toilettes séparées pour les hommes appelées ashinru et pour les femmes appelé menokoru, une pu (entrepôt) pour la nourriture, un "heper set" (cage pour jeune ours), et des séchoirs pour poissons et plantes sauvages. Un autel (nusasan) donnait sur le côté est de la maison (rorunpuyar). Les Aïnous y ont tenu des cérémonies telles que Iyomante, une cérémonie pour envoyer l'esprit d'un ours aux dieux. [121]

maisons Aïnous (de Popular Science Monthly Volume 33, 1888).

La famille se réunissait autour de la cheminée.

Intérieur de la maison d'Ainu - Bassin de la rivière Saru.

Traditions Modifier

Les Aïnous avaient différents types de mariage. Un enfant est promis en mariage par arrangement entre ses parents et les parents de son fiancé ou par un intermédiaire. Lorsque les fiancés atteignaient l'âge nubile, on leur disait qui devait être leur conjoint. Il y avait aussi des mariages fondés sur le consentement mutuel des deux sexes. [122] Dans certaines régions, lorsqu'une fille atteint l'âge nubile, ses parents la laissent vivre dans une petite pièce appelée tunpu annexé au mur sud de sa maison. [123] Les parents ont choisi son conjoint parmi les hommes qui lui ont rendu visite.

L'âge du mariage était de 17 à 18 ans pour les hommes et de 15 à 16 ans pour les femmes [115] qui étaient tatouées. À ces âges, les deux sexes étaient considérés comme des adultes. [124]

Quand un homme a proposé à une femme, il a visité sa maison, a mangé la moitié d'un bol plein de riz qu'elle lui a remis et lui a rendu le reste. Si la femme mangeait le reste, elle acceptait sa proposition. Si elle ne le faisait pas et le mettait à côté d'elle, elle rejetait sa proposition. [115] Lorsqu'un homme se fiance à une femme ou qu'il apprend que ses fiançailles ont été arrangées, il échange des cadeaux. Il lui a envoyé un petit couteau gravé, une boîte de travail, une bobine et d'autres cadeaux. Elle lui a envoyé des vêtements brodés, des revêtements pour le dos de la main, des leggings et autres vêtements faits à la main. [125]

Le tissu usé des vieux vêtements était utilisé pour les vêtements de bébé parce que le tissu doux était bon pour la peau des bébés et le matériel usé protégeait les bébés des dieux de la maladie et des démons en raison de l'aversion de ces dieux pour les choses sales. Avant qu'un bébé ne soit allaité, on lui donnait une décoction d'endoderme d'aulne et de racines de pétasite pour éliminer les impuretés. [126] Les enfants étaient élevés presque nus jusqu'à l'âge de quatre à cinq ans environ. Même lorsqu'ils portaient des vêtements, ils ne portaient pas de ceinture et laissaient le devant de leurs vêtements ouvert. Par la suite, ils portaient des vêtements d'écorce sans motifs, tels que attacher, jusqu'à la majorité.

Les nouveau-nés ont été nommés Aïe aïe (un bébé pleure), [127] navire, poyshi (petits excréments), et chie (anciens excréments). Les enfants étaient appelés par ces noms « temporaires » jusqu'à l'âge de deux à trois ans. Ils n'ont pas reçu de noms permanents à leur naissance. [127] Leurs noms provisoires avaient une partie signifiant « excréments » ou « vieilles choses » pour éloigner le démon de la mauvaise santé. Certains enfants ont été nommés en fonction de leur comportement ou de leurs habitudes. D'autres enfants ont été nommés d'après des événements impressionnants ou d'après les souhaits des parents pour l'avenir des enfants. Lorsque les enfants ont été nommés, ils n'ont jamais reçu les mêmes noms que les autres. [128]

Les hommes portaient des pagnes et se coiffaient correctement pour la première fois à l'âge de 15-16 ans. Les femmes étaient également considérées comme des adultes à l'âge de 15-16 ans. Ils portaient des sous-vêtements appelés mour [129] et avaient les cheveux bien coiffés et des ceintures enroulées appelées fougueux et ponkut autour de leur corps. [130] Lorsque les femmes ont atteint l'âge de 12-13 ans, les lèvres, les mains et les bras ont été tatoués. Quand ils ont atteint l'âge de 15-16 ans, leurs tatouages ​​​​étaient terminés. Ainsi étaient-ils qualifiés pour le mariage. [124]

Les Aïnous sont traditionnellement animistes, estimant que tout dans la nature a un kamuy (esprit ou dieu) à l'intérieur. Les plus importants sont Kamuy-huci, déesse du foyer, Kim-un-kamuy, dieu des ours et des montagnes, et Repun Kamuy, dieu de la mer, de la pêche et des animaux marins. [131] Kotan-kar-kamuy est considéré comme le créateur du monde dans la religion Ainu. [132]

Les Aïnous n'ont pas de prêtres de profession, mais le chef du village accomplit toutes les cérémonies religieuses nécessaires. Les cérémonies se limitent à faire des libations de Saké, récitant des prières et offrant des bâtons de saule avec des copeaux de bois attachés. [95] Ces bâtons sont appelés inaw (singulier) et nusa (pluriel).

Ils sont placés sur un autel utilisé pour « renvoyer » les esprits des animaux tués. Les cérémonies Ainu pour renvoyer les ours sont appelées Iyomante. Le peuple Ainu remercie les dieux avant de manger et prie la divinité du feu en cas de maladie. Ils croient que leurs esprits sont immortels, et que leurs esprits seront récompensés ci-après en montant à kamuy mosir (Terre des Dieux). [95]

Les Aïnous font partie d'un plus grand collectif d'autochtones qui pratiquent « l'arctolâtrie » ou le culte de l'ours. Les Aïnous pensent que l'ours revêt une importance particulière en tant que méthode choisie par Kim-un Kamuy pour offrir le cadeau de la peau et de la viande de l'ours aux humains.

John Batchelor a rapporté que les Aïnous considéraient le monde comme un océan sphérique sur lequel flottent de nombreuses îles, une vue basée sur le fait que le soleil se lève à l'est et se couche à l'ouest. Il a écrit qu'ils croient que le monde repose sur le dos d'un gros poisson qui, lorsqu'il se déplace, provoque des tremblements de terre. [133]

Les Aïnous assimilés à la société japonaise traditionnelle ont adopté le bouddhisme et le shint, tandis que certains Aïnous du nord se sont convertis en membres de l'Église orthodoxe russe. En ce qui concerne les communautés aïnoues de Shikotanto ( 色丹 ) et d'autres régions qui relèvent de la sphère d'influence culturelle russe, il y a eu des cas de construction d'églises ainsi que des rapports selon lesquels certains Aïnous ont décidé de professer leur foi chrétienne. [134] Il a également été rapporté que l'Église orthodoxe russe a réalisé certains projets missionnaires dans la communauté Sakhalin Ainu. Cependant, peu de gens se sont convertis et il n'y a que des rapports de plusieurs personnes qui se sont converties. Les convertis ont été méprisés comme "Nutsa Ainu" (Ainu russe) par d'autres membres de la communauté Ainu. Même ainsi, les rapports indiquent que de nombreux Aïnous ont gardé leur foi dans les divinités des temps anciens. [135]

Selon une enquête menée en 2012 par l'Université d'Hokkaidō, un pourcentage élevé d'Aïnous sont membres de la religion de leur famille, le bouddhisme (en particulier le bouddhisme Nichiren Shōshū). Cependant, il est souligné qu'à l'instar de la conscience religieuse japonaise, il n'y a pas un fort sentiment d'identification avec une religion particulière. [136]

La plupart des Hokkaidō Ainu et quelques autres Ainu sont membres d'un groupe de coordination appelé Hokkaidō Utari Association. Il était à l'origine contrôlé par le gouvernement pour accélérer l'assimilation et l'intégration des Aïnous dans l'État-nation japonais. Il est maintenant dirigé exclusivement par les Aïnous et fonctionne principalement indépendamment du gouvernement.

D'autres institutions clés comprennent La Fondation pour la Recherche et la Promotion de la Culture Aïnou (FRPAC), mis en place par le gouvernement japonais après la promulgation de la loi sur la culture aïnoue en 1997, le Centre universitaire d'Hokkaidō pour les études aïnoues et indigènes [137] créé en 2007, ainsi que des musées et des centres culturels. Les Aïnous vivant à Tokyo ont également développé une communauté politique et culturelle dynamique. [138] [139]

Depuis fin 2011, les Aïnous ont des échanges culturels et une coopération culturelle avec le peuple sami d'Europe du Nord. Les Sâmes et les Aïnous participent tous deux à l'organisation pour les peuples autochtones de l'Arctique et au bureau de recherche sâme en Laponie (Finlande). [140]

Actuellement, il existe plusieurs musées et parcs culturels Aïnous. Les plus connus sont : [141]

Contentieux Modifier

Le 27 mars 1997, le tribunal de district de Sapporo a statué sur une affaire historique qui, pour la première fois dans l'histoire du Japon, a reconnu le droit du peuple Ainu de profiter de sa culture et de ses traditions distinctes. L'affaire est survenue à cause d'un plan gouvernemental de 1978 visant à construire deux barrages dans le bassin versant de la rivière Saru, dans le sud d'Hokkaidō. Les barrages faisaient partie d'une série de projets de développement dans le cadre du deuxième plan de développement national qui visaient à industrialiser le nord du Japon. [142] L'emplacement prévu pour l'un des barrages était à travers le fond de la vallée près du village de Nibutani, [143] la maison d'une grande communauté d'Ainu et un centre important de la culture et de l'histoire Ainu. [144] Au début des années 1980, lorsque le gouvernement a commencé la construction du barrage, deux propriétaires fonciers aïnous ont refusé d'accepter l'expropriation de leurs terres. Ces propriétaires fonciers étaient Kaizawa Tadashi et Kayano Shigeru, des dirigeants bien connus et importants de la communauté aïnou. [145] Après que Kaizawa et Kayano aient refusé de vendre leurs terres, le Bureau de développement d'Hokkaidō a demandé et obtenu par la suite une autorisation de projet, qui obligeait les hommes à quitter leurs terres. Lorsque leur appel de l'autorisation a été rejeté, le fils de Kayano et Kaizawa, Koichii (Kaizawa est décédé en 1992), a intenté une action contre le Bureau de développement d'Hokkaidō.

La décision finale a refusé la réparation demandée par les plaignants pour des raisons pragmatiques - le barrage était déjà debout - mais la décision a néanmoins été présentée comme une victoire historique pour le peuple Ainu. Bref, presque toutes les réclamations des demandeurs ont été reconnues. De plus, la décision marquait la première fois que la jurisprudence japonaise reconnaissait les Aïnous en tant que peuple autochtone et envisageait la responsabilité de la nation japonaise envers le peuple autochtone à l'intérieur de ses frontières. [143] : 442 La décision comprenait une vaste enquête qui soulignait la longue histoire de l'oppression du peuple Ainu par la majorité japonaise, appelée Wa-Jin dans l'affaire et les discussions sur l'affaire. [143] [146] Les racines juridiques de la décision peuvent être trouvées dans l'article 13 de la Constitution du Japon, qui protège les droits de l'individu, et dans le Pacte international relatif aux droits civils et politiques. [147] [148] La décision a été rendue le 27 mars 1997, et en raison des vastes implications pour les droits des Aïnous, les demandeurs ont décidé de ne pas faire appel de la décision, qui est devenue définitive deux semaines plus tard. Après la publication de la décision, le 8 mai 1997, la Diète a adopté la loi sur la culture aïnou et abrogé la loi sur la protection des Aïnous, la loi de 1899 qui avait été le vecteur de l'oppression aïnou pendant près de cent ans. [149] [150] Alors que la loi sur la culture aïnou a été largement critiquée pour ses lacunes, le changement qu'elle représente dans la vue du Japon sur le peuple aïnou témoigne de l'importance de la décision Nibutani. En 2007, le « Paysage culturel le long de la rivière Sarugawa résultant de la tradition et de l'établissement moderne des Aïnous » a été désigné comme paysage culturel important. [151] Une action ultérieure visant à restaurer les actifs Ainu détenus en fiducie par le gouvernement japonais a été rejetée en 2008. [152]

Conseils consultatifs gouvernementaux Modifier

Une grande partie de la politique nationale au Japon a été élaborée à partir de l'action de conseils consultatifs gouvernementaux, connus sous le nom de shingikai ( 審議会 ) en japonais. Un tel comité a fonctionné à la fin des années 1990, [153] et ses travaux ont abouti à la loi de 1997 sur la culture aïnou. [149] Les circonstances de ce panel ont été critiquées pour n'avoir même pas inclus une seule personne Ainu parmi ses membres. [153]

Plus récemment, un panel a été mis en place en 2006, ce qui était notamment la première fois qu'une personne aïnou était incluse.Il a achevé ses travaux en 2008 en publiant un rapport majeur qui comprenait un dossier historique détaillé et appelait à des changements de politique importants du gouvernement envers les Aïnous. [ citation requise ]

Formation du parti politique Ainu Modifier

Le Parti Ainu ( , Aïnou minzoku tô) a été fondée le 21 janvier 2012 [154] après qu'un groupe d'activistes aïnous à Hokkaid a annoncé la formation d'un parti politique pour les Aïnous le 30 octobre 2011. L'Association aïnoue d'Hokkaidō a rapporté que Kayano Shiro, le fils du l'ancien leader aïnou Kayano Shigeru, dirigera le parti. Leur objectif est de contribuer à la réalisation d'une société multiculturelle et multiethnique au Japon, ainsi que des droits pour les Aïnous. [155] [156]

Niveau de vie Modifier

Les Aïnous ont historiquement souffert d'une discrimination économique et sociale dans tout le Japon qui continue à ce jour. Le gouvernement japonais ainsi que les personnes en contact avec les Aïnous les ont en grande partie considérés comme un peuple sale, arriéré et primitif. [157] La ​​majorité des Ainu ont été forcés d'être de petits ouvriers pendant la restauration Meiji, qui a vu l'introduction de Hokkaidō dans l'empire japonais et la privatisation des terres traditionnelles des Ainu. [158] Le gouvernement japonais au cours des 19e et 20e siècles a nié les droits des Aïnous à leurs pratiques culturelles traditionnelles, notamment le droit de parler leur langue, ainsi que leur droit de chasser et de cueillir. [159] Ces politiques ont été conçues pour intégrer pleinement les Ainu dans la société japonaise au prix de l'effacement de la culture et de l'identité des Ainu. La position des Aïnous en tant que travailleurs manuels et leur intégration forcée dans la société japonaise plus large ont conduit à des pratiques discriminatoires de la part du gouvernement japonais qui se font encore sentir aujourd'hui. [160] Cette discrimination et les stéréotypes négatifs attribués aux Ainu se sont manifestés dans les niveaux inférieurs d'éducation, de revenus et de participation à l'économie des Ainu par rapport à leurs homologues ethniquement japonais. La communauté Ainu à Hokkaid en 1993 a reçu des prestations d'aide sociale à un taux 2,3 fois plus élevé, avait un taux de scolarisation inférieur de 8,9% du collège au lycée et un taux d'inscription à l'université inférieur de 15,7% à celui de Hokkaidō dans son ensemble. [158] Le gouvernement japonais a fait l'objet de pressions de la part d'activistes pour rechercher le niveau de vie des Aïnous dans tout le pays en raison de cet écart notable et croissant. Le gouvernement japonais fournira 7 millions de yens (63 000 $ US) à partir de 2015, pour mener des enquêtes à l'échelle nationale sur cette question. [161]

Les emplacements traditionnels des Aïnous sont Hokkaido, Sakhaline, les îles Kouriles, le Kamtchatka et la région nord de Tohoku. La plupart des noms de lieux qui restent à Hokkaido et aux îles Kouriles ont un équivalent phonétique des noms de lieux Ainu. [ citation requise ]

En 1756 CE, Mitsugu Nyui était un kanjō-bugyō (un haut fonctionnaire de la période Edo responsable des finances) du domaine de Hirosaki dans la péninsule de Tsugaru. Il a mis en place une politique d'assimilation pour les Aïnous qui pêchaient dans la péninsule de Tsugaru. Depuis lors, la culture aïnou a rapidement disparu de Honshu. [ citation requise ]

Après le traité de Saint-Pétersbourg (1875), la plupart des Aïnous des îles Kouriles ont été déplacés vers l'île de Shikotan en persuadant les pionniers de l'approvisionnement en vie difficile et à des fins de défense (Kurishima Cruise Diary). [ citation requise ]

En 1945, l'Union soviétique envahit le Japon et occupa Sakhaline et les îles Kouriles. Les Aïnous qui y vivaient ont été rapatriés dans leur pays d'origine, le Japon, à l'exception de ceux qui ont indiqué leur volonté de rester. [162]

La population des Aïnous pendant la période Edo était au maximum de 26 800, mais elle a diminué en raison de l'épidémie de maladies infectieuses puisqu'elle était considérée comme un territoire Tenryō.

Selon le recensement russe de 1897, 1 446 locuteurs natifs de l'aïnou vivaient sur le territoire russe. [163]

Actuellement, il n'y a pas d'éléments Ainu dans le recensement national japonais, et aucune enquête n'a été menée dans les institutions nationales. Par conséquent, le nombre exact d'Aïnous est inconnu. Cependant, plusieurs enquêtes ont été menées qui fournissent une indication de la population totale.

Selon une enquête de l'agence Hokkaido en 2006, il y avait 23 782 Aïnous à Hokkaido. [164] [165] Vu par la succursale (actuellement le Bureau de promotion), il y en a beaucoup dans la succursale d'Iburi / Hidaka. De plus, la définition d'"Ainu" par l'agence Hokkaido dans cette enquête est "une personne qui semble avoir hérité du sang d'Ainu" ou "le même gagne-pain que ceux qui se sont mariés ou adoptés". De plus, s'il est nié que l'autre personne est un Ainu, cela ne fait pas l'objet d'une enquête.

Selon une enquête de 1971, il y avait 77 000 résultats d'enquête. Il existe également une enquête selon laquelle le nombre total d'Aïnous vivant au Japon est de 200 000. [1] Cependant, aucune autre enquête ne soutient cette estimation.

De nombreux Aïnous vivent en dehors d'Hokkaido. Une enquête de 1988 a estimé que la population des Aïnous vivant à Tokyo était de 2 700. [164] Selon un rapport d'enquête de 1989 sur les Utari vivant à Tokyo, on estime que la zone autour de Tokyo à elle seule dépasse 10% des Ainu vivant à Hokkaido, et il y a plus de 10 000 Ainu vivant dans la région métropolitaine de Tokyo.

En plus du Japon et de la Russie, il a été signalé en 1992 qu'il y avait un descendant de Kuril Ainu en Pologne, mais il y a aussi des indications qu'il s'agit d'un descendant des Aleut. [166] D'autre part, le descendant des enfants nés en Pologne de l'anthropologue polonais Bronisław Piłsudski, qui était le principal chercheur aïnou et qui a laissé une grande quantité de matériel de recherche tels que des photographies et des tubes de cire, est né au Japon.

Selon une enquête de 2017, la population aïnou à Hokkaido est d'environ 13 000. Ce chiffre a fortement chuté par rapport à 24 000 en 2006, mais cela est dû au fait que le nombre de membres de l'Association Ainu d'Hokkaido, qui coopère à l'enquête, a diminué et que l'intérêt pour la protection des informations personnelles a augmenté. On pense que le nombre de personnes qui ont coopéré diminue et qu'il ne correspond pas au nombre réel de personnes. [167]

Sous-groupes Modifier

Ce sont des sous-groupes non officiels du peuple Ainu avec des estimations de localisation et de population. Selon les archives historiques et le recensement, seule une petite population d'Ainu de sang pur existe encore. Ce montant continue de diminuer. Beaucoup de ceux qui revendiquent l'héritage Ainu sont multiraciaux.


Les biens d'Anthony Bourdain mis aux enchères en ligne

Ce n'était pas comme Anthony Bourdain de sauter un bon repas.

Lorsque la star de "Parts Unknown" n'est pas descendue de sa chambre d'hôtel pour un dîner français rustique jeudi soir, c'était le premier signe que quelque chose n'allait pas.

"Nous avons pensé que c'était étrange", a déclaré samedi le serveur Maxime Voinson au New York Times, rappelant la non-présentation de Bourdain la veille de son suicide.

"Monsieur. Ripert pensait que c'était étrange », a-t-il ajouté, faisant référence à Eric Ripert, le célèbre chef français qui retrouverait un ami proche Bourdain à l'étage le lendemain matin, pendu dans la salle de bain de son hôtel.

Ripert, Bourdain et l'équipe de l'émission CNN s'étaient rendus en début de semaine dernière dans le village médiéval de Kayserberg, dans le nord-est de la France, pour filmer un épisode sur la cuisine alsacienne.

Ils logeaient au Chambard, un hôtel cinq étoiles dans un confortable hôtel particulier du XVIIIe siècle reconverti.

Presque tous les soirs, Bourdain et Ripert, le chef exécutif du célèbre Le Bernadin de Manhattan, dînaient ensemble au pittoresque bistrot de l'hôtel, le Winstub, connu pour son foie gras et sa charcuterie.

"Monsieur. Bourdain connaissait le chef, Monsieur Nasti », a déclaré le serveur au Times, faisant référence au chef Oliver Nasti.

« Il connaissait la cuisine », se souvient le serveur. « Peut-être qu'il est sorti et a mangé ailleurs, avons-nous dit. Mais nous n'y avons pas beaucoup pensé.

Bourdain et Ripert avaient également déjeuné ensemble chaque matin, toujours sur les grandes tables en bois vieilli de la Winstub.

L'hôtel Le Chambard à Kaysersberg, France AP

"Pain frais, viennoiseries, kouglof, verrines panacota, fruits secs", énumère l'hôtel au petit-déjeuner. “Fruits secs, charcuterie, fromage local, salade de fruits, beurre, miel et un pot de confiture Christine Ferber.”

Mais encore une fois, vendredi matin, Bourdain ne l'a pas rejoint à table.

« Son ami attendait au petit-déjeuner », a déclaré le serveur au Times.

L'équipe de tournage de Bourdain attendait également, juste en bas de la route.

Le maître boucher Christine Speisser a déclaré samedi au magazine People que l'équipe s'était installée pour filmer sur un marché en plein air dans la ville voisine de Strasbourg.

Speisser devait faire visiter le marché à Bourdain, à partir de 10 heures.

"Pour moi, c'était quelque chose d'exceptionnel", a-t-elle déclaré à People.

« Ce fut un honneur de recevoir le chef Bourdain.

"Les gens savaient qu'il venait au marché, et tout était en place, prêt à tourner", a-t-elle déclaré.

‘C'est la dernière personne au monde que j'imagine faire quelque chose comme ça.’

Mais de retour à l'hôtel, Bourdain ne décrochait pas son téléphone portable. Il était 9h30.

Ripert se leva de sa table à la Winstub, où il devait choisir parmi les pains, les pâtisseries et les fromages locaux avec son bon ami.

Les autorités françaises affirment qu'une réceptionniste a déverrouillé la porte de la chambre d'hôtel de Bourdain.

Ripert l'a trouvé "insensible", a rapporté CNN.

Il n'y avait aucun autre signe de violence sur le corps de Bourdain, a déclaré samedi le procureur local Christian de Rocquigny.

« Il n'y a aucun élément qui nous fait suspecter que quelqu'un soit entré dans la pièce à tout moment », a ajouté le procureur.

De Rocquigny a également noté que le suicide semblait avoir été un « acte impulsif ».

Du sang a été prélevé sur le corps, et les résultats des tests de dépistage de drogues ou d'autres toxines suivront dans les prochains jours.

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Anthony Bourdain a utilisé la ceinture de son peignoir pour se suicider

"C'est uniquement pour donner à la famille plus d'informations sur les motivations et la cause du décès", a déclaré de Rocquigny à propos des projections.

"Nous n'avons aucune indication qu'il consommait de l'alcool les jours avant sa mort ou qu'il ait changé de comportement."

« Un visionnaire », dirait samedi Nasti, le chef chambard, de son invité et ami disparu, présentant ses condoléances à la famille de Bourdain « et à tous ceux à travers le monde qu'il a fait rêver ».

Au marché en plein air, Speisser a continué à attendre.

Puis un assistant de production s'est précipité sur les lieux, annonçant: "Il y a un gros problème."

"C'était comme s'ils avaient tous été frappés par la foudre", a déclaré Speisser au magazine People samedi.

« Ils se sont tous assis par terre. »

« Ils n'ont pas dit ce qui se passait. Ils ne savaient probablement pas tout », a déclaré à People l'amie de Speisser, Christelle Schenck, qui était là pour aider au tournage.

Enfin, "apparemment, ils doivent annuler, nous a-t-on dit", a déclaré Schenck.

« Ils ont dit que nous vous rappellerons. »

Anthony Bourdain à “Parts Unknown Last Bite” à Las Vegas en 2013. WireImage

L'équipage a fait ses bagages et a quitté le marché.

Jointe par The Post samedi, la mère de Bourdain, Gladys, 83 ans, rédactrice de longue date du Times, pouvait à peine parler.

"C'est vraiment trop difficile", a-t-elle déclaré.

«C'était un gars incroyable. Je ne peux vraiment pas parler de lui … Il était brillant, vif et drôle", a-t-elle déclaré.

"C'est la dernière personne au monde que j'imagine faire quelque chose comme ça."

Pourtant, selon de nombreux témoignages, y compris celui de Ripert, Bourdain n'avait pas été lui-même.

Il y avait de l'épuisement – ​​et de l'obscurité.

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Amis et collègues se souviennent d'Anthony Bourdain

Gladys Bourdain a rappelé que Ripert lui avait dit que "Tony était de mauvaise humeur ces derniers jours", a déclaré Ripert à la mère de Bourdain vendredi, selon le Times.

Anthony Bourdain aurait gardé un horaire de travail brutal sur le tournage de "Parts Unknown" dans les mois précédant sa mort et était "absolument épuisé", a déclaré une source à People.

« Son emploi du temps de voyage était exténuant, et il semblait souvent assez dépassé, comme n'importe qui le serait », a déclaré la source, décrite par le magazine comme ayant travaillé en étroite collaboration avec Bourdain au cours de l'année écoulée.

« Il mettait tout sur les tournages puis retournait dans sa chambre pour s’isoler. »

Les hommages à Bourdain ont continué d'affluer du monde entier samedi.

Il avait été un étudiant dévoué du jiujitsu. Le champion Lucas Lepri, qui a entraîné Bourdain chez lui dans les Hamptons, a rappelé comment son élève l'avait surpris un jour avec un repas fait maison inspiré du Brésil natal de Lepri.

"J'étais vraiment ému parce qu'il m'a préparé une feijoada, un plat très spécial du Brésil, à base de haricots noirs et de porc", se souvient Lepri.

« Il faut être vraiment dévoué pour cuisiner une bonne feijoada, car il faut faire mijoter les haricots toute la journée.

« La feijoada de Tony était incroyable. Il savait tout du Brésil et de la cuisine brésilienne et avait voyagé dans tout le pays. Il m'a dit que les plus grands chefs brésiliens venaient du Minas Gerais, mon pays d'origine. Il m'a vraiment ému. Je ne l'oublierai jamais."

Jason Merder (à gauche) et Anthony Bourdain Jason Merder

Jason Merder, road manager de Bourdain de 2009 à 2013, s'est souvenu que ce n'était pas que de la bonne cuisine avec le célèbre chef.

"L'une des choses les plus drôles était l'envie de Tony pour le poulet de Popeye", se souvient-il.

«Chaque fois que nous survolions Atlanta et que nous avions une heure entre deux vols, je le regardais. Et j'étais comme, 'Très bien, mec, nous allons chez Popeye.'

"C'est arrivé tous les jours, et peu importe l'heure de la journée."

Marilyn Hagerty était chroniqueuse octogénaire pour le Grand Forks Herald lorsque sa critique élogieuse de 2012 pour un nouveau jardin d'oliviers dans sa petite ville du Dakota du Sud est devenue virale.

Alors que les trolls bondissaient, c'est Bourdain qui « est venu à mon secours », se souvient-elle.

Il l'a emmenée en avion à New York, où ils ont pris un café.

"Il a dit qu'il s'était rendu compte que ce que je fais est le reflet de la façon dont les gens mangent", a-t-elle déclaré.

« J'ai trouvé qu'il n'était pas un personnage sauvage et téméraire, comme je m'y attendais », a déclaré Hagerty au magazine Time. "Il n'était rien d'autre que gentil et un gentleman."


FICCI Femme entrepreneure de l'année, l'histoire de Patricia Narayan peut ressembler à la quintessence de l'histoire de la misère à la richesse, mais c'est aussi une histoire austère de survie. Entrepreneure par accident, directrice de la chaîne de restaurants Sandheepa, Patricia fait partie de ceux qui s'épanouissent dans l'adversité.

« Jusqu'à l'annonce du prix FICCI, je n'avais jamais réalisé ce que j'avais accompli. C'était l'occasion de regarder en arrière. » dit Mme Patricia sans prétention, attribuant son succès à « dame chance ». Originaire d'une famille chrétienne conservatrice de Nagercoil, son mariage avec un brahmane a provoqué un tollé dans sa famille. Bientôt, tout s'est dégradé pour Patricia qui a subi des abus de la part de son mari toxicomane. À 18 ans, Patricia a été livrée à elle-même et à ses deux enfants.

« J'ai atteint le carrefour où j'ai dû choisir entre vivre et mourir. J'ai choisi de vivre. En gardant ses deux enfants à l'esprit, Patricia a décidé de mener sa propre bataille. « Toute ma vie a été motivée par ma détermination à être indépendante. » Sa passion pour la cuisine n'a fait qu'alimenter sa volonté de survivre. Elle a commencé par vendre des cornichons, des confitures et des courges. Dès lors, sans retour en arrière, elle a installé un kiosque sur la plage de la Marina, vendant jus et côtelettes. Ses ventes du premier jour ne seraient pas mémorables - elle a vendu une tasse de café pour 50 paise - sans se laisser décourager, elle était de retour à la marina le lendemain. «Je n'avais pas le temps de sympathiser avec moi-même. Bientôt, mes mains étaient pleines et je courais tout le temps.

Le parcours de Mme Patricia pour devenir restauratrice n'a pas été un miracle du jour au lendemain, mais un parcours de 30 ans. Elle a accepté des contrats de restauration dans les cafétérias du Slum Clearance Board, de la Bank of Madura et du National Institute of Port Management, après quoi elle a noué un partenariat avec l'un des restaurants d'une grande chaîne hôtelière de Chennai.

Les progrès de Patricia ont été brièvement interrompus lorsque la tragédie a frappé sous la forme de la mort de sa fille nouvellement mariée. Une Patricia endeuillée a laissé son entreprise à son fils Praveen. Après deux ans, la femme résiliente est revenue et a ouvert son premier restaurant du nom de sa fille Sandheepa.

« Tout le monde devrait avoir une devise dans la vie pour réussir. À l'époque, le mien était de soutenir mon fils. » Selon elle, la marque de fabrique du restaurant est la qualité de la cuisine faite maison. Elle conseille aux entrepreneurs du secteur alimentaire de ne jamais faire de compromis sur la qualité ou l'hygiène.

Mme Patricia exploite également un service d'ambulance depuis Acharapakkam, le lieu de l'accident de sa fille à Chengalpet. "Je n'oublierai jamais la vue du cadavre de ma fille qui est arrivé dans le coffre d'une voiture, car l'ambulance avait refusé de la prendre." La volonté est l'attribut le plus important pour réussir, affirme l'entrepreneur. «Quand elle décide de quelque chose, elle y parvient toujours», affirme son fils Praveen. Pas une entrepreneuse complaisante, elle se fixe des objectifs. Son prochain objectif ? « Exploiter un paquebot de croisière », un souhait qui a été déclenché lors d'un événement à Tiruchi. D'après son record, cela devrait également être une croisière.


SpoilerTV - Spoilers TV

e Max Original MADE FOR LOVE débute avec trois épisodes le jeudi 1er avril. La saison se poursuit avec trois épisodes le 8 avril et se termine avec deux épisodes le 15 avril. Basée sur le roman d'Alissa Nutting, la série comique est une comédie sombre et absurde. histoire d'amour et de divorce cyniquement poignante après Hazel Green (Cristin Milioti), une femme d'une trentaine d'années en fuite après 10 ans de mariage étouffant avec Byron Gogol (Billy Magnussen), un milliardaire de la technologie contrôlant. Bientôt, elle découvre que son mari a implanté un dispositif de surveillance - la puce Made for Love - dans son cerveau, lui permettant de la suivre, de la regarder et de connaître ses "données émotionnelles" alors qu'elle essaie de retrouver son indépendance. Grâce à la puce, Byron est capable de regarder chaque mouvement de Hazel alors qu'elle s'enfuit dans sa ville natale du désert pour se réfugier auprès de son père veuf vieillissant Herbert (Ray Romano) et de sa partenaire synthétique, Diane.

MADE FOR LOVE met en vedette Cristin Milioti, Billy Magnussen, Dan Bakkedahl, Noma Dumezweni, Augusto Aguilera, Caleb Foote et Ray Romano. La série est produite par Christina Lee, Alissa Nutting, Patrick Somerville, Dean Bakopoulos, Liza Chasin et SJ Clarkson. Christina Lee est showrunner et Paramount Television Studios est le studio. Stephanie Laing a dirigé le pilote et est co-EP. La saison a été dirigée par Laing et Alethea Jones.

Max Original MADE FOR LOVE fait ses débuts en avril sur HBO Max. La série comique est une histoire d'amour et de divorce sombrement absurde et cyniquement poignante. Il suit Hazel Green (Cristin Milioti), une femme d'une trentaine d'années en fuite après 10 ans de mariage étouffant avec Byron Gogol (Billy Magnussen), un milliardaire contrôlant la technologie. Bientôt, elle découvre que son mari a implanté un dispositif de surveillance - la puce Made for Love - dans son cerveau, lui permettant de la suivre, de la regarder et de connaître ses "données émotionnelles" alors qu'elle essaie de retrouver son indépendance. Grâce à la puce, Byron est capable de regarder chaque mouvement de Hazel alors qu'elle s'enfuit dans sa ville natale du désert pour se réfugier auprès de son père veuf vieillissant Herbert (Ray Romano) et de sa partenaire synthétique, Diane.

MADE FOR LOVE met en vedette Cristin Milioti, Billy Magnussen, Dan Bakkedahl, Noma Dumezweni, Augusto Aguilera et Ray Romano. Les guest stars récurrentes incluent Caleb Foote, Kym Whitley, Nyasha Hatendi et Patti Harrison, et les guest stars supplémentaires incluent Ione Skye, Jon Daly, Matty Cardarople, Mel Rodriguez et Sarunas Jackson.

La série est produite par Christina Lee, Alissa Nutting, Patrick Somerville, Dean Bakopoulos, Liza Chasin et SJ Clarkson. Christina Lee est showrunner et Paramount Television Studios est le studio.

Une adaptation en série de 10 épisodes d'une demi-heure basée sur le roman tragi-comique du même nom. Made for Love est une histoire sombre, absurde et cyniquement poignante de divorce et de vengeance. La série montre jusqu'où certains iront pour l'amour - et jusqu'où d'autres iront pour le détruire.


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20 ареля 2020 ода на официальном сайте НМИЦ онкологии им. . . етрова Минздрава России была опубликована информация, что
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ентр Н. . етрова один из последних открытых риема и лечения ациентов всех идов и стадий онколовени ациентов всех идов и стадий онколовеичаскр емесячно в центре проходят ечение более 1200 еловек, том исле ожилые и дети.

Нас, пациентов, мае 2020 ода хотят выкинуть на улицу без родолжения лечения. регионах соответсвующее сокотехнологичное ечение получить невозможно. рерывание лечения по протоколам, утвержденным Минздравом РФ, угрожает жизни и здоровью.

связи с этим мы просим вас поддержать петицию не перепрофилировать центр Н. . етрова в больницу ечения пациентов с коронавирусной инфекцией.

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Impact environnemental de la ruée vers l'or

De nouvelles méthodes d'exploitation minière et le boom démographique à la suite de la ruée vers l'or en Californie ont modifié de façon permanente le paysage de la Californie. La technique de l'exploitation minière hydraulique, développée en 1853, a apporté d'énormes bénéfices mais a détruit une grande partie du paysage de la région&# x2019s. Les barrages conçus pour alimenter en eau les sites miniers en été modifiaient le cours des rivières loin des terres agricoles, tandis que les sédiments des mines en bouchaient d'autres. L'industrie forestière est née de la nécessité de construire de vastes canaux et des chaudières d'alimentation dans les mines, consommant davantage de ressources naturelles. 


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